التخنث

نص مفرَّغ من التسجيل وحُرِّر للقراءة: صُحِّحت فيه الهمزات والترقيم والآيات، وحُذفت مواضع لم يتبيّن فيها الكلام. المرجع هو التسجيل الصوتي.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. نعود لسلسلة دروسنا التربوية، والعود أحمد، وكنا قد تحدثنا في سلسلة طويلة عن بعض الملفات التربوية الساخنة، بدءًا من أصول الإيمان مرورًا بقضايا التربية والعلاقات الاجتماعية، ثم مرورًا بمكارم الأخلاق الرفيعة، وقد وقفنا عند الأخلاق الذميمة الرديئة، أعاذنا الله وإياكم منها.

كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني. وقد تحدثنا عن سلسلة من الأخلاق الذميمة، والغرض أولًا أنه بضدها تتميز الأشياء، من عرف الخلق الذميم تجلى له من قبح الخلق الذميم جمال الخلق الحسن الذي يضاده. ثم لا ننكر أن النفس قد تقع في بعض هذه الإشكالات الأمراض والعلل التي تحدثنا عنها، من الحسد ومن الغضب ومن الكذب ومن الغش. وسأتحدث في دروس قادمة عن جملة من الأخلاق الذميمة أيضًا، يعني هي الأخلاق الذميمة ما انتهت، حنتكلم عن مجموعة منها ثم نفتح ملفًا آخر من ملفات قضية التربية.

طيب، قبل أن ألج للحديث عن هذه الأخلاق الذميمة أود أن أذكر ببعض معاني وأصول التربية التي بدأناها، هذه سلسلة طويلة كنا قد تحدثنا فيها عن التربية، حتى لا ينسى بعض الكلام بعضه. غاية هذه الدروس أن نغير ما بأنفسنا من الشر نحو الخير، هذه خلاصة المسألة. الهدف لما أتحرك من بيتي لآتي إلى هذا المسجد لإقامة هذا الدرس في نفسي أن أغير نفسي والآخرين من الأخلاق الذميمة نحو الأخلاق الطيبة، وبالتالي أن نستحضر عند حضورنا هذه الدروس وعند شهودنا لها هذا المعنى، والإسلام غرضه إيجاد المسلم الصالح.

وأزمتهم الكبيرة أنهم لم يفهموا الدين كما ينبغي، فتجدهم يفرقون بين الشعائر التعبدية وبين الممارسة الحياتية، بيصلوا وبيصوموا وبينتظروا الهلال بتاع رمضان بفارغ الصبر، ومن وجد مال حج واعتمر، هذا طيب، لكن هذا لا ينعكس على حياتهم وعلى حركتهم اليومية، فتجد الرشوة متفشية. فبالتالي هذا دين؟ يعني نحن نريد نلمس أثر التدين في حياتنا، في مشينا على الأرض: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا﴾، في تعاملنا مع جيراننا. أريد أن يلمس تديني من يلمس زوجي وولدي، كان ما حسوا بالتدين عندي ده معناه أنا ما متدين.

ينبغي أن يظهر أثر هذا التدين على سلوكك، احترامك للوقت، احترامك للنظم، تقديرك للناس، عدم أخذ حق لا تستحقه، عفتك في مطعمك، عفتك في مشربك، عفتك في لفظك وكلامك، إذا لم يظهر هذا اعلم أنك لم تستفد من الدين، ولو كنت من الذين يتقطعون بالليل أربًا أربًا ويصلون في جوف الليل ويقرأون القرآن. ورب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه، فما آمن بالقرآن من استحل محارمه.

إذًا أين أثر الدين في حياتنا؟ أين أثر الشعائر التعبدية؟ ألم يقل ربنا جل وعلا: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾؟ ألم يقل عن الصوم ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾؟ ألم يقل عن الحج ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؟ وهكذا كل الشعائر التعبدية ذات مضامين وذات أهداف ومقاصد محددة، من لم يحصّل هذه المضامين وهذه المقاصد اعلم بأنه لم يستفد شيئًا.

وسوف أتكلم بشيء من العمق أيضًا: الدين معناه الخضوع، دان يدين للشيء إذا خضع له خضوعًا كاملًا، يقال في اللغة دانت له العرب ودانت له العجم ودانت له البلاد، دانت يعني خضعت لسلطانه واستسلمت لأمره، ويوم الدين هو يوم الحساب، والخضوع الكامل والمطلق فيه لله، والله هو الواحد الديان الذي يدينهم ويحاسبهم، ويوم الدين ويوم الحساب لأن فيه الخضوع، كذلك الدين، الدين معناه أن أخضع خضوعًا كاملًا تامًّا لله.

الرشوة منتشرة ومتفشية، الإجراءات معقدة. ذهبت إلى بعض البلاد فيها كفر كثير جدًّا، لكن أعجبني شيء، أعجبني أنهم ينتظرون البص والتاكسي، يقفون صفًّا طويلًا، من جاء أول يركب أولًا، الباص بيجي يقف، ما في زول بيجري. والناس سكرانين أربعة وعشرين ساعة، لكن ما في زول بيتعدى على حق زول، أول يركب أول حقه، إلا هو يتنازل لك طواعية. أين رعاية هذه الأخلاق التي هي من الأبجديات؟ والتي هي من المسلمات الأخلاقية البسيطة جدًّا؟ وبالتالي أقول قيمة الدين أن يؤثر.

تجد المساجد تمتلئ بالمصلين، معليش يا إخوان الكلام ده جارح، لكن أنا لا أعني به أحدًا، لأني لا أعرف خلفية الجالسين والمستمعين، لكن بحكي لك حاجة عامة، تمتلئ المساجد بالمصلين في التراويح وفي الجمعة، والتهجد والمعتمرين والحجاج تمتلئ بهم المساجد، وتمتلئ الطرقات ببنات عاريات. الذي أخشاه أن يكون هؤلاء البنات بنات هؤلاء الذين في المساجد وفي الحج والعمرة. لكن أبوه يجي يصلي في الجامع ويترك بنته على كيفه، دا أنا ما بتصوره، وين الغيرة؟ وين الأخلاق؟ وين المروءة؟ وين الشهامة؟ أتريد أن تموت ديوثًا وتدخل النار وأنت مصلي في المسجد!

بيقول لك: يا مولانا، دخل نعالك جوة، الأيام دي في سرقة جوة الجامع. وإنت كان مشتري لك واحدة جديدة ما بتركز في الصلاة زاته. لكنني أريد أن ألمس أوتارًا حساسة في واقعنا لأدلل على أننا نحتاج إلى فهم الدين فهمًا عميقًا، فهمًا كليًّا لمقاصده. المسلم محرابه ليس في المسجد، المسلم محرابه في الحياة، الحياة محراب كبير يتعبد فيها المسلم ربه، يصلي لله في المسجد، وفي تجارته يخضع لله متحريًا الحلال والحرام، يمارس أرقى أنواع العبوديات في البيع والشراء، سمحًا إذا باع وسمحًا إذا اشترى وسمحًا إذا اقتضى، ويخضع لله في مكتبه، إذ إنه يخضع القوانين والنظم للعفة والنزاهة والضمير الحي المتيقظ، ولذلك تجده مسلمًا لا يتناقض ما بين مكتبه وبيته ومسجده وأسرته، هذا مسلم، هو المسلم الذي يسعى الإسلام لإيجاده، وخلاصة دروس التربية.

أريد من يصلي معي صفاته: مؤمن كامل الثقة في الله، عظيم الالتجاء إلى الله، قوي التوكل والاعتماد على الله، يعرف الله ولا يلجأ إلى مخلوق، مسلم لا يرابي، وليس بمرتشٍ، مسلم يحسن الخلق مع جيرانه، يتحمل الأذى، يحسن إلى الجوار، يكرم الكبير ويحسن إلى الضعيف ويغيث الملهوف، مقدام في الحق، شجاع القلب، إلى غير ذلك من جملة المكارم التي نريدها ونتحدث عنها، متصف بصفات الرجولة، عنده صفات الحياء، وعنده الأدب الجم، مسلم لفظه قويم وسلوكه قويم وقلبه سليم. أرجو ألا أكون من أصحاب الأحلام، يقول لي: والله يا شيخنا إنت بتحلم وبتعرف تحلم كويس كمان. والله هذا ليس بحلم، أليست صفات الخير التي أمرنا بها الشرع وحثنا عليها الإسلام، وأليست أضدادها هي القبائح والرذائل؟ أليس هذا هو؟

فبالتالي أقول أحبتي الكرام: أود أن أجتر دروس التربية لتعيشوا معي المعاني التي نريدها من التربية. التربية تعني الكمال، كلمة تربية تعني الكمال، ورب الأسرة هو الذي يسعى إلى كمال أهله رعاية، والرب جل وعلا هو رب العالمين لأنه يغذيهم ويحوطهم وينزل الشرائع التي تكملهم، وبالهداية والنور والوحي يقودهم إلى الخير وإلى المعالي والكمالات، وبالتالي هذا هو الدين، أن نفهم الدين الفهم الصحيح.

المسلم الذي نريده من خلال دروس التربية مسلم يعرف الله المعرفة الحقة، ويعرف حقوق عباد الله. يقول ابن رجب الحنبلي رحمه الله: ولا يكون الصالح صالحًا إلا إذا كان قائمًا بحقوق الله مراعيًا لعباد الله. ده مسلم. الناس يصلوا ما في شك، وهذا كلام طيب ومفرح، ولكن نحن نريد أن ينعكس هذا على السلوك، أن ينعكس هذا على الألفاظ.

في واحد قال له: يا أخي أنا أسلمت، عندي ثلاثة أيام، يا دوب دخلت الإسلام. رحبت به وقعدت أتناقش معاه، قلت له: إيش دخلك الإسلام شنو؟ قال لي: حاجتين. أول حاجة قال لي: أنا فنان كبير في إفريقيا دي، عندي أشرطة وألبومات وأسطوانات وكان عندي فرقة موسيقية. لكن قال لي: أسلمت لسببين، السبب الأول عجبوني المسلمين، لما نيجوا الجامع كلهم بيملصوا نعال، قال لي: ويخشوا جوة مؤدبين محترمين. قال لي: السبب التاني، أنا سنتين بعاين النصارى وبعاين المسلمين، المسلمين أكلهم طيب وشرابهم طيب، ما بياكلوا حرام وما بيشربوا حرام، النصارى يسكروا يشربوا الحشيش والمخدرات وهم نصارى. قال لي: الدين الذي لا يغير في مطعمك ولا في مشربك ولا في مدخلك ولا في لفظك ومخرجك، إذا لم يغير هذا غير جدير بالاحترام.

قلت له: أنت في الطريق الصحيح، دخلت الدين صح، الدين بالفهم دخلت الدين، الغوص في أسرار وحكم الدين نفسه، وده التدين الصحيح. فبالتالي لا شك أن الدين ينبغي أن يؤثر فعلًا على كلامك وعلى سلوكك مع الناس وعلى مدخلك وعلى مخرجك، إذا لم يؤثر ليس الخلل في الدين، إنما الخلل في تدين الناس، في سلوك الناس، وإلا فإن الدين غيّر الجزيرة العربية من عبادة الأوثان إلى دعاة التوحيد، ومن الخمور التي كانوا يتعلقون بها إلى أطهار أنقياء يحملون الهدى للناس بأيديهم وفي قلوبهم، يحملون للناس الرحمة والخير والهدى والنور.

فبالتالي أقول أحبتي: نعم، هذا الكلام الذي أقوله الآن ينبغي أن نركز عليه، بأننا نريد تدينًا في ألفاظنا، في سلوكياتنا، حتى في نظراتنا، حتى في طرائق كلامنا. أعطيكم مثالًا بالأرقام: في الغرب يسمع الناس سبعة أضعاف ما يتكلمون، ونحن نتكلم حداشر ضعف ما نسمع. إذًا نحن نحتاج إلى أن نمحص هذا التدين.

المسلمون في الآونة الأخيرة ظهرت بعض الظواهر السيئة، مثل التعري في أوساط النساء. سوف أتحدث عن التخنث، التخنث باعتباره من أسوأ وأردأ الأخلاق الذميمة التي لا تشبه التربية ولا تليق بها. التعري، التشبه بالغربيين في الانحطاط والانحلال، من أراد أن يعرف هذا الكلام كان عليه أن يذهب في شارع المطار يومًا واحدًا، الساعة اتناشر صباحًا أو واحدة صباحًا أو اثنين صباحًا، كان يمشي يشوف الخمج عشان يعرف إلى أي حد وصلنا من التردي. في مناطق في الخرطوم في شوارع البنات بيشربوا الشيشة. ولابسات القصير، وآباء قاعدين في البيوت وكمان ما شاء الله يسبحوا ويقروا قرآن. قال في القرآن ماذا قال؟ ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾، ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ…﴾

فبالتالي شف الظواهر على مستوى الاجتماعيات، تفككت الأسر، وارتفعت نسبة الطلاق، كويس؟ يجيني شاب في البيت، يقول لي: أنا دايرك ضروري. أقول له: تعال يجيني الساعة اثنين صباحًا. يقول: أنا ما قادر أنوم، ويحكي لي الأشياء الموجودة في شلته، والله أشياء تشيب. انهيار الأسرة وفقدان الأسرة لتماسكها، انشغال الناس بالأرزاق والمعايش فقط، لهثهم خلف لقمة العيش فقط، هي قيمة الحياة؟ هل هذا معناها؟ ما الذي أصاب الناس وما الذي دهاهم؟ فبالتالي أنا أتكلم عن أنماط وأشياء أرجو ألا تكون موجودة في المجتمع: التعري، العلاقات، الزواج العرفي، يا إخوانا التفكك الأسري نفسه.

يا إخوانا الحاصل شنو؟ إذا هنالك تناقض ما بين ازدياد نسبة التدين الظاهري الشعائري التعبدي، المساجد والمصلين والحجاج والمعتمرين، افتح التلفزيون في رمضان الحرمين يعج بالناس عجًّا، لكن على مستوى العالم الإسلامي ما في نهضة. نحن نريد أن ننفذ إلى جوهر العبادات، لما تقول العبادات وجميع الشعائر تريد مسلمًا مؤمنًا بالله وحده، متوكلًا على الله وحده، موحدًا لله وحده. لكن يؤسفني أن أقول: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾.

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا؟ يا أخي ارفع راسك، يا أخي خليك عزيز، ربنا خلقك عزيز وحر، تريد أن تكون عبدًا لغيره؟ إخوان إن بعض الناس يعتقد أن الشيخ إله، أعوذ بالله، أنه على كل شيء قدير، وإن كان ميتًا، وهذه عقيدة فاسدة باطلة، تدخل صاحبها النار، وهي مخرج من الإسلام، وهي من الشرك الأكبر الذي يخرج من الإسلام جملة وتفصيلًا. إياك أن تعتقد هذه العقيدة إلا في الله، خلي قلبك ده قوي، كن عبدًا للعزيز، وإياك تكون عبدًا للعبيد.

أنت عبد العزيز، هل أنت عبد العزيز؟ ربنا عزيز، لما تكون عبدًا له هذا الافتخار وهذه غاية الكمال ومنتهى الجلال، أن تكون عبدًا لله. هل تستطيع أن تحقق ما تريد في الحياة بغير أن تتملق، أو بغير أن تخدع، وبغير أن ترتشي؟ تقدر؟ إذا لم تقدر فلن تكون عبدًا للعزيز، كن عبدًا للعزيز بالتوحيد. يا إخواننا أكلمكم، ربنا قال: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾. الدعاء والعبادة، التذلل الكامل والخضوع إنما تكون لله، من صرفها لغير الله أجرم، ومن أعطاها لغير الله أشرك. ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ * وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾. وفساد سببه فساد المعتقد، وإنما فسدت الأخلاق لأن العقيدة فسدت.

تقول في الصلاة الله أكبر، ينبغي أن يكون هذا في الصلاة وغيرها، لا يمكن أن تقول الله أكبر وتخرج إلى الشارع لتكون هنالك أشياء أخرى أكبر، المسلسل أكبر، والكورة أكبر، والأولاد أكبر، والشهوات أكبر، والقروش أكبر. ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾. كما قال عليه الصلاة والسلام: «تعس عبد الدينار…» الله أكبر الله أكبر، ركعت، هذا ينبغي ألا يكون ثناءً إلا لله، بعد ذلك سجدت وذللت وأنت تردد سبحان ربي الأعلى، الصلاة تسبيح وإجلال وتوحيد لله.

معليش يا إخوانا، ده الدين اللي بعرفه، توحيد لله، ثناء وإعظام وإجلال لله سبحانه وتعالى، ومعرفة حقة بالله سبحانه وتعالى تجعلك تعتمد عليه ويتعلق قلبك به. أقول أحبتي الكرام، اسمعوا كلامي: المؤمن صلاته وخضوعه وذله وانكساره وتفاصيل حياته ومفردات عمله وأنماط سلوكه، بل وخلجات ضميره، لله الواحد الديان: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾. إياك أن يتعلق قلبك بالبشر، وإياك أن تكون عبدًا للعبيد، كن عبدًا للعزيز. ومتى تكون عبدًا للعزيز؟ إذا كنت تثق أن العزة والرفعة منه، وأنه هو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء، وأنه الذي يعطي ويمنع، وأنه الذي بيده ملكوت كل شيء.

داير أسأل نفسي وإياكم سؤالًا: إخوانا، هل نحن عرفنا الله؟ يقول ابن القيم: ومعرفة الله نوعان، معرفة إقرار، يستوي فيها جميع الخلق برهم وفاجرهم، كلهم يقرون بوجود الله، اليهود والنصارى يقرون بوجود الله، أما معرفة الإجلال والمحبة التي توجب الحياء والخضوع والانقياد لشرعه، إنما هي معرفة القلة من الخلق. هل عرفت الله؟ يقول ابن القيم رحمه الله: من وجد نفسه موجودًا دل هذا على وجود الله، لأن بعض الناس يقول: الطبيعة. الطبيعة دي يا ناس عاقلة ولا مجنونة؟ في زول عنده إجابة؟ لو أنه قال: طبيعة مجنونة، نقول: كيف تخلق الطبيعة المجنونة العقلاء؟ أنت عاقل أي؟ خلقتك الطبيعة اللي ما عاقلة؟ ولو قال إن الطبيعة عاقلة؟ أقول: أتسمعني إذا ناديتها؟ أتبصر؟ أتتكلم؟ أريد أن أتفاهم معها.

قال ابن القيم: من أراد أن يعرف الله فليعرف نفسه. كيف؟ ومن عرف نفسه بالجهل عرف ربه بالعلم، ومن عرف ضعفه عرف حاجته إلى قوة الله وإلى جبروته وقهره، وهو القاهر فوق عباده، والعباد خاضعون لسلطانه، خاضعون لسننه، خاضعون لنواميسه، خاضعون لبديع خلقه. وكان علي رضي الله تعالى عنه يقول: إذا لم ترَ عيون ربها بمشاهدات الأعيان فإن القلوب تراه بحقائق الإيمان. العيون كان ما شافت ربنا، لا تدركه الأبصار، إذا الزول ما شاف الله بعينه، المؤمنون رأوا ربهم بشنو؟ بحقائق الإيمان. وأول ذلك نور الهداية التي يقذفها الله في قلوب المؤمنين، فتجدهم على الإيمان ثابتون، وعلى اليقين الراسخون، وعلى الله معتمدون ومتوكلون في كل شيء.

التربية، أسلفت في الدروس الأولى للتربية لو تذكرون، أن التربية تقوم على الإيمان، ولا تربية بغير إيمان، الإيمان الذي يجعلك تراقب الله وتخشاه وتعامل الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، هذه كمالات الإيمان ومقامات الإحسان ومنازل اليقين ودرجات ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، وهذه هي العبودية الحقة لله سبحانه وتعالى.

قلنا أحبتي إن أمر التوحيد أجل، نريد أن نعرف الله المعرفة الحقة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في السلسلة الصحيحة، وأرجو أن تعوا وأن تسمعوا هذا الحديث: «من سره أن يعلم ما له عند الله جل ذكره فلينظر ما لله عز وجل عنده». إذا أردت أن تعرف مكانتك عند الله فانظر إلى مكانة الله في نفسك، على قدر تعظيمك لله تكون معظمًا عنده. انظر مكانة الله وعظمته في نفسك، إذا كنت له معظمًا اعلم بأنه لك معظم، وإذا كنت بأمره مستهينًا فاعلم أنك عنده مهان، ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾.

إخوانا، التوحيد ليس قضية فلسفية، ولا معارف وجدانية، ولا مجرد علوم نظرية، التوحيد يصنع فردًا يغيره، يجعله مختلفًا تمامًا، التوكل شعاره، والمحبة لله دثاره، واليقين أساسه، واللجوء الصادق إلى الله عز وجل منطلقه. التوحيد ده توحيد عظيم عظيم عظيم، لأنه معرفة الله، وهذا بحر لا ساحل له. التوحيد عندنا تدعو الله وما تدعو الأموات وكده، ده فعلًا جزء في التوحيد، لكن التوحيد ممارسة كلية وفقه كبير للحياة، فقه كبير، التوحيد بيخليك تنظر للحياة نظرة مختلفة عن نظرة الناس.

هاجر لما تركها إبراهيم في صحراء، واد وسط جبال، ليس معها أحد وليس هنالك ماء، هي وطفلها الرضيع الذي لا يمكن أن يعاونها، ولما قالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: اذهب فإنه لن يضيعنا. يا أخي ده توكل مطلق اسمه. وبالتالي أقول أحبتي: موضوع التوحيد موضوع طويل، ولعلي أعاوده أيضًا في مرة من المرات لأؤكد على هذه القضية. كان بودي أن أقدم مقدمة بسيطة عن هذه الأمور لأدخل في الحديث عن بعض الأخلاق الذميمة مواصلة، ولعلي سوف أتحدث عن التخنث في الجمعة بعد القادمة إن شاء الله.

طيب، الدين ببعديه: معرفة الله والقيام بحقوقه والقيام بحقوق عباده، كل الشعائر تجسده وتترجمه وتدعو إليه، فالصلاة توحيد، ذل ما بعدها ذل. لكن كان ممكن تصلي في بيتك، تصلي في الجامع ليه؟ لتتعلم حب الناس. أنت وزير لكن جوا الجامع هنا أنت والغفير واحد، تقف مع الناس في الصف. أنت وزير برا، وعندك قروش برة، وتاجر برة، أنت هنا عبد، ودول كلهم عبيد، تتعلم قيم رفيعة جدًّا في الصلاة.

الزكاة: علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان إذا أعطى الزكاة يضع المال على يده ويبسطها، ويقول للسائل والمحتاج: خذ، شيل مني، فيأخذ. يقال: لماذا تفعل هذا؟ قال: حتى تكون يده العليا. يا أخي الزكاة قيمة أخلاقية: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾. الزكاة قيمة عليا.

الصوم أهم قيم الصوم أن تعود نفسك على الاحتمال، وأن تعود نفسك على الصبر، حتى إذا آذاك أحد أن تتحمل. أما الحج: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾. واللي ما عنده أخلاق ما يمشي الحج، واللي بيمشي الحج وما يرجع بأخلاق عالية، ده ما يعرف حاجة من الحج. السعي بين الصفا والمروة فعلته هاجر، لم تكن تتعبد، إنما كانت تبحث عن الماء وعن مقومات الحياة، وفيها معنى أن يسعى المسلمون لتحقيق الاستخلاف وإعمار الكون وتفجير الطاقات وإحداث النهضة من خلال السعي بين الصفا والمروة. جعل الله هذا محترمًا ومعتبرًا إلى يوم القيامة، يطوف الأنبياء والعلماء والصالحون والأخيار والكبار والصغار والرجال والنساء يطوفون بين الصفا والمروة ويسعون كما سعت هاجر. فلا يمكن أن تذهب إلى مكة، تسعى بين الصفا والمروة وترجع إلى بلادك لتسعى في الباطل، لم تستفد من السعي بين الصفا والمروة، إن سعيك بين الصفا والمروة عهد مع الله، ألا تسعى بعد ذلك إلا في خير.

خلاصة كلام: أن نعيش الشعائر بالمشاعر من جوة، تعبد ربنا تعبد جد، وتحقق هذه العبودية في بقية أنماط حياتك وسلوكك. أسأل الله تعالى أن يوفقنا وأن يعيننا وأن يتقبل منا.

سائل يقول: بنتي تستفتي عن صحة زواجها إذا تم بغير رضاها، وهي لا تريد الشاب الذي تزوجها، وماذا تفعل؟ لأنها في حيرة من أمرها. أولًا إذا زوجوها بغير رضاها فالزواج باطل، والعقد مفسوخ، والنكاح مردود. وأنا أقول للأخت: الحياة حياتك، والشاب الذي لا تريدينه إذا تزوجتيه بهذه المسألة سوف ترجعين إلى أسرتك ومعك طفل أو طفلان، والأفضل أن تنهي الموضوع مبكرًا، فإن أمك لن تكون معك في بيتك، وإن والدك لن يكون، والحياة حياتك، وكوني شجاعة، اجلسي مع والديك في الأول وأخبريهم بهذه الفتوى وصارحيهم في منتهى الأدب وفي منتهى اللطف وبكل خلق.

سائل يقول، السؤال الأخير: ما رأيك يا شيخ في زواج الأقارب؟ أرجو منك أن تدعو لي بالتوفيق فيه إذا كنت تحبذه. زواج الأقارب لا يوجد ما يمنعه، ما في شيء يمنعه، لكن الذي سمعته أنه ليس كل زواج من الأقارب يأتي بالأمراض الوراثية، إنما إذا حصل تقارب شديد وتزاوج شديد، أقل شيء في ثلاثة أجيال، ده ممكن يكون مضرًّا، أما من حيث الناحية الشرعية فلا بأس. من سلبياته أنه لو قامت مشكلة، بنت خالتك وطلقتها، لا إله إلا الله، أول حاجة خالتك دخلتها معه في مشكلة، أمك واقفة مع ولدها، خالتك واقفة مع بتها، يعني المسألة بتجرجر جرجرة شديدة. لكن فيه نوع من صلة الرحم، نوع من التوادد، من الناحية الشرعية ما في شيء يمنع. وأنا يعني كما طلب السائل أو السائلة أن ندعو الله عز وجل له أو لهما بالتوفيق، أسأل الله أن يوفق ويجمعهما على خير، وأن يبارك لهم في هذه الزيجة ويتمها لهم على خير، وأن يسعدهما جميعًا إن شاء الله.

يا إخوانا، مناهج التعليم والمحاضن التربوية الأولية، الروضة والمدارس، ينبغي أن تسهم في دفع عجلة التربية وفي تشكيل الجيل المعاصر، ولو أن الجيل المعاصر حصل فيه خلل لحملنا المسؤولية للمناهج وللمدارس والبيوت والأسر وللإعلام، كل هؤلاء يتحملوا وزر ضلال وضياع الشباب. إخوانا المعلمين أخيار والله فوق راسنا، أقسم بالله فوق راسنا ونحبهم، لكن الخلل خلل نظام كامل، ما خلل مدرسة، المدرسة ذاتها تابعة للنظام وتابعة لدولة وتابعة لمجتمع وتابعة لثقافة كاملة، دي مشكلة.

يقول: الحالات التي يجوز فيها رفع اليدين في الدعاء؟ الإجابة كالآتي: الأصل في الدعاء رفع اليدين، الأصل أي دعاء ترفع فيه الأيدي، ثم يستثنى الحالات التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يده…