أغنى فقير

نص مفرَّغ من التسجيل وحُرِّر للقراءة: صُحِّحت فيه الهمزات والترقيم والآيات، وحُذفت مواضع لم يتبيّن فيها الكلام. المرجع هو التسجيل الصوتي.

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، وكما يليق بجلال وجه ربنا وعظيم سلطانه، ومتتالي آلائه، ووافر نعمه، وجزيل إحسانه، لا نحصي ثناءً عليه، هو كما أثنى على نفسه. عنت الوجوه لنور وجهه، وعجزت العقول عن إدراك كُنهه، ودلت الفطرة والأدلة على امتناع مثله وشبهه. موصوفٌ ربي بصفات الكمال، منعوتًا بنعوت الجلال، منزهًا عن الشبيه والنقائص والمثال، لا تدركه الأفهام، ولا تبلغه الأوهام، ولا يشبه الأنام، حي لا يموت، وقيوم لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، لو كشف الحجب عن وجهه لأحرقت سُبُحات وجهه ما امتد إليه بصره جل وعلا.

اللهم تتابع برك، واتصل خيرك، وكمل عطاؤك، وتمت نوافلك، وعمت فواضلك، وعز سلطانك، وبر قسمك، وجل ثناؤك، وعظم جاهك، وتقدست أسماؤك، فلا إله غيرك. أنت أحق من ذُكر، وأحق من عُبد، وأرأف من ملك، وأوسع من أعطى، وأجود من سُئل، وأنصر من ابتُغي، وأعدل من حكم، وأحكم من عدل. لا إله إلا أنت، لا شريك لك، ولا ند لك، ولا مثيل لك، كل شيء هالك إلا وجهك، لن تُطاع إلا بعلمك، ولن تُعصى إلا بحلمك، تُطاع فتشكر، وتُعصى فتغفر، أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، حُلت دون النفوس، وأخذت بالنواصي، وكتبت الآجال، ونسخت الآثار، القلوب لك مفضية، والسر عندك علانية. سبحانك ربي سبحانك، يا من أنجى من النار الخليل، ومن الذبح إسماعيل، وأيّد اليتيم بجبريل، ودمّر أبرهة والفيل، ومزّق الغزاة بطير أبابيل. ألسنتنا سبّحت لك وأنت في علاك، ورؤوسنا ما سجدت لسواك، أنت ترانا ولا نراك، فلا نعبد إلا إياك.

الله ربي لا أريد سواه، هل في الوجود مدبر إلا هو؟ الشمس والبدر من أنوار حكمته، والبر والبحر فيض من عطاياه، والطير سبّحه، والوحش مجّده، والموج كبّره، والحوت ناجاه، والنمل تحت الصخور سبّحه، والنحل يهتف حمدًا في خلاياه، والناس يعصونه جهرًا فيسترهم، والعبد ينسى وربي ليس ينساه.

وأصلي وأسلم على أتم النبيين، وإمام المرسلين، وسيد الأولين والآخرين، خليل رب العالمين، قائد الغر المحجلين، المبعوث بخير دين، الهادي إلى صراط الله المستقيم، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

عباد الله، للناس في حياتهم ممتلكات ومدخرات، بها يفاخرون، وإليها يرجعون، وعليها يعتمدون، وكل ذلك في الغالب من متاع الدنيا القليل: ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ۗ ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾. وأغلب هذه المفردات: إما ثروة، وإما سلطة، وإما جاه، وإما مال، وإما عقار، وإما دار، وإما قصور، وإما مركبات. وهذه، وللأسف الشديد، هذه المفردات بها يتمايزون، وعليها يقيسون؛ فأكثر الناس احترامًا، وأجل الناس عند الناس قدرًا، من كان ذا مال وافر، أو سلطة عريضة، أو جاه ومكانة، أو شهرة ومنصب، أو له دار تميزه، أو له مركبة تختلف عن مركبات الآخرين، فبها يظهرون، وبها يفاخرون، وبها يعتزون.

والقرآن جاء لتصحيح المعايير، ولرد الأمور إلى نصابها، فحكى عن قصة رجل من الأغنياء: ﴿فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ۖ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾. ونفس المفردات تُستعمل اليوم؛ لو أن شخصًا جاء بسيارة من تلك الأسماء الرنانة، ورآه الناس، لقالوا: حظّو، حظّو! هكذا يقولون: ﴿إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾. ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الصَّابِرُونَ﴾. وبالتالي صحح القرآن هذه المعايير، فجعل معيار التمايز بين الناس، ومعيار التسامي بين الخلق: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. ولكن أكرم الناس عند الله ليس بالضروري أن يكون أكرم الناس عند الخلق؛ أكرم الناس عند الخلق من له مال وأرصدة وعقار وأصول، هكذا يسمونها، ودور وقصور ومركبات، وشهادات من شهادات الدنيا العليا.

ولذلك يصحح القرآن هذا المفهوم أيضًا بقوله: ﴿فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾. أي زول عنده قروش، شباب بيتخيلوا إنه دا أحسن زول. ممكن يكون صاحب مال ولا قيمة له عند الله، ويمكن إنه صاحب مال ومن أتقى الناس لله، كسليمان، وكأبي بكر، وكعثمان، وكعبد الرحمن بن عوف، وكسائر التجار من الصحابة الذين أنفقوا أموالهم لله. ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ۝ كَلَّا﴾، ليس الأمر كذلك؛ فالغنى ابتلاء، والفقر ابتلاء.

وإنما نلاحظه اليوم أن الكثير من الناس يسارع من أجل غنى سريع، بالأموال والدور والقصور في هذه الحياة الدنيا، وهذا الغنى لا قيمة له إذا كان معه فقر في الدين والقيم، ﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ﴾، إذا تردى في الضلال، وملك أكثر الأموال، ما يغني عنه ذلك شيئًا، ﴿مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾. وسبحان الله! جاءت كلمة «أغنى» مع المال، لأنه صار صاحب مال ليغنى، فقال الله: إن هذا فقير.

رأيت رجلًا آتاه الله المليارات والأموال الطائلة، فأنفقها في الرياضة واللاعبين والكرة والفنانين والفنانات، فرأيته من أفقر الناس بماله. رأيت صاحب مال عريض، وصاحب مال وفير، وجاه عريض، يؤسس بماله فضائية لا هم لها إلا الغناء والرقص وعرض النساء العاريات والمتاجرة في الرقيق الأبيض، فعلمت أنه بماله من أفقر الناس. قال تعالى: ﴿فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ…﴾ أن يعذبهم بها، وكذلك ﴿لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾، يُعذَّبون بأموالهم. بل بعض الناس يجد مالًا ويملكه ويحوزه، ثم إذا بهذا المال سبب لموته وشقائه وإصابته بالهموم والغموم، إلى غير ذلك.

ورأيت صاحب أموال طائلة في الحياة، وفي الحياة للناس مدرسة، رأيت صاحب مال كثير، ولكنه استغنى بماله غيره، ومات هو فقيرًا. نعم، كان يحرص على المال، فلم يستمتع به من متع الحياة شيئًا، وكدّسه، فلما مات إذا بالذرية من خلفه تعبث بهذا المال لهوًا وضلالًا وغيًّا، أو بعضهم أنفقه في أوجه الخير. عنوان خطبتنا عنوان غير معهود، عنوان خطبتنا: «أغنى فقير».

وفي المقابل رأيت فقراء لا يملكون من حطام الدنيا شيئًا، ولكنهم يملكون النفوس العزيزة، ويملكون العفة والقيم، فما مدّوا أيديهم للناس، وعاشوا وهم من أسعد الناس، نفوسهم منشرحة، وقلوبهم مطمئنة، وضمائرهم حية، يضحكون ويمزحون ويمرحون، فرأيتهم بفقرهم من أغنى الناس بقيمهم وبأخلاقهم. عنوان خطبتنا غريب: «أغنى فقير». ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ…﴾، سمّاهم فقراء لفقرهم في الدنيا، ولكنه قال عنهم في البقرة: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ… لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾، فقراء ولكنهم أغنياء، أغنياء بافتقارهم لله جل وعلا.

ولذلك هذه الخطبة تقوم على محورين أساسيين. المحور الأول في الفقير الغني: هو الفقر الدائم إلى الله. من افتقر إلى الله استغنى، هذه قاعدة: من استغنى بالله أغناه، ومن توكل على الله كفاه. قال داود الطائي رحمه الله تعالى: «ما أخرج الله عبدًا من ذل المعصية إلى عز التقوى إلا أغناه بلا مال، وأعزه بلا عشيرة، وآنسه بلا بشر». نعم، أغناه الله بلا مال، وأعزه بلا عشيرة ولا سند من الخلق، لأن الله يسانده، ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا…﴾، وآنسه بلا بشر، إنها درجة من الدرجات.

اسمعوا إلى القرآن يقرر هذه الحقيقة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾، ولأنه غني والعباد يفتقرون إليه، وهو غني عنهم، لا يساوون عنده شيئًا: ﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ۝ وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾. ومثلها في آخر سورة القتال، أو في آخر سورة محمد: ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾، هذا من كمال الغنى، ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم﴾. وقال موسى عليه السلام: ﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰ إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾. فأعظم الغنى أن تفتقر إلى الله، وأن تعلم أن كل شيء بيد الله.

إن العقيدة الصحيحة غابت، ولما غابت العقيدة الصحيحة غابت كثير من القيم والأخلاقيات، ولما غابت العقيدة ذلّت النفوس وغاب عزها. ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ۚ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾، ﴿مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾. نعم، الأمر كله بيد الله، فلماذا يعتقد من يعتقد في أموات، يرجو نفعهم، ويريد منهم أن يصرفوا ضره، وأن يُنزل حوائجه بهم؟ ولذلك حقيقة الغنى الفقر إلى الله، وحقيقة العبودية أن تفتقر إلى الله، إن الذي لم يفتقر إلى ربه لم يعرف طريق العبودية ولا سبيلها.

ماذا قالت الملائكة على جلالة قدرها؟ ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾. ماذا قالت الأنبياء على جلالة قدرهم؟ قالوا: ﴿…إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾، قالوا: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾. سبحان الله! الأنبياء أعرف الناس بالله، لو قرأتم هذه الآيات في الشعراء ستجدون أن ضمير «هو» قد تكرر في كل الآيات إلا واحدًا: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ۝ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ۝ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ۝ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ۝ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾، ما في «هو». لماذا؟ ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾، بعض الناس يدعي أنه يهدي، كالخطباء والمرشدين، عشان كده دي ممكن يكون فيها ناس داخلين فيها. وكذلك ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾، هو يطعم ويسقي، وأنت تطعم وتسقي ولدك. ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾، الطبيب يقول: أنا برضو بشفي. لكن ﴿يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ ما في «هو»، لأنه ما في واحد ادّعى أنه يميت ويحيي.

ماذا قالت الأنبياء؟ قالوا: ﴿هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ…﴾. سليمان جاءه الله بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين في لمح البصر، فلما رآه مستقرًا عنده قال: ﴿هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي﴾. هذا اسمه الفقر إلى الله، الافتقار إلى الله هو كمال الغنى، وهو أساس ولب العبودية.

لماذا يلجأ الناس إلى المخلوقات؟ اللجوء إلى المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك بالله، كطلب الذرية من الشيوخ، وكالذهاب إلى القبور والتبرك بها، وكدعاء الأموات والاستغاثة بهم، كل هذا من الشرك الصريح، ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾، ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ…﴾، لا أنبياء ولا ملائكة ولا أولياء ولا سحرة ولا دجالين ولا جن ولا إنس يقدر على كشف الضر، ﴿فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا﴾، ذلك لله جل جلاله.

ومن سأل المخلوق فيما يقدر عليه ضعف؛ لو ذهبت إلى مدير ديوان الزكاة وأنت متعلق به ضعفت، وإذا لجأت إلى غني من الأغنياء يعطي مالًا، وأنت لا تريد منه ذرية ولا عافية، ولا تستغيث به ولا تناديه، ولكن ذهبت تطرق بابه، هذا ضعف، كما جاء في حديث أبي داود والترمذي، قال صلى الله عليه وسلم: «من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تُسد فاقته، ومن أنزلها بالله أوشك الله له بغنى، بموت عاجل أو غنى عاجل». لو جاتك مصيبة الناس بيقدروا عليها يحلوها لك، تكلمهم من باب المساعدة فقط، وليس من باب التعلق القلبي. بعض الناس يتعلق بالشيء ويتشبث به تشبثًا شديدًا، ويظن أن هذا مخرجه، ولم ينزل فاقته ومصيبته ومشكلته بالله جل جلاله، فما ظنكم برب العالمين؟

يا أيها الإنسان مهلًا، ما الذي بالله جل جلاله أغراك؟ بك أستجير، ومن يجير سواك؟ فارحم ضعيفًا يحتمي بحماك. يا منبت الأزهار عاطرة الشذى، هذا الشذى الفواح نفح شذاك. ما لي، ما لي وما للأغنياء وأنت يا رب الغني، ولا يُحد غناك؟ ما لي وما للأقوياء وأنت يا ربي عظيم الشأن، ما أقواك! الكون مشحون بأسرار إذا حاولت تفسيرًا لها أعياك. قل للطبيب تخطفته يد الردى: من يا طبيب بطبه أرداك؟ أخصائي الكلى يموت بالكلى، وأخصائي القلب يموت بالقلب، وأخصائي المخ والأعصاب يموت بالمخ والأعصاب. قل للطبيب تخطفته يد الردى: من يا طبيب بطبه أرداك؟ قل للمريض عوفي ونجا بعدما عجزت فنون الطب: من عافاك؟ قل للصحيح يموت لا من علة: من بالمنايا يا صحيح دهاك؟ وإذا رأيت ثعبانًا ينفث سمه فقل له: من ذا الذي بالسموم حشاك؟ وكيف تعيش يا ثعبان وتحيا وهذا السم يملأ فاك؟ وإذا ترى الجبل الأشم مناطحًا قمم السحاب فسله: من أرساك؟ واسأل بطون النحل كيف تقاطرت شهدًا، وقل للشهد: من حلّاك؟ وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال جرى…

الآن السودان عنده مشكلة، قالوا: هتجف. تخيلوا، الآن الناس عطشانة في بلد النيلين!

وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال جرى فسله: من الذي أجراك؟ وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج طغى فسله: من الذي أطغاك؟ وإذا رأيت حيًّا يخرج من حنايا ميت فاسأله: من الذي أحياك؟ وإذا رأيت النبتة في الصحراء يربو وحده، خلا ما في أي زول، تلقى الزراعة قايمة، فسله: من الذي أرباك؟

النيل الأزرق الآن اشتكت، قال: ما في موية، ونحن في شهر عشرة! الأيام دي مفروض الناس يكونوا خايفين من الفيضانات، يجيبوا لنا الفيضان، يكوركوا، يشيلوا مننا الموية، يكوركوا. الخريف كنت في شرق السودان، الناس يقولون لنا: ادعوا الله لنا بالغيث، الزراعة قامت، فضّليها مطرة واحدة بس. والله ربك ده حكيم وعجيب! ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾.

البترول طلع والأحوال زي ما هي، الكهربا طلعت، كهربا السد، والكهربا قاطعة لسه، تقطع ما زالت. لما نقول السودان، السودان ده ما واسع؟ لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها، ولكن أخلاق الرجال تضيق. هذا هو الذي جعل الضعف وضيق الأخلاق.

والله البلد على خطر، على خطر: عقائد متفشية، الرافضة ظهروا، الشيعة، وفي علمانيين، في تنصير، الآن تنصير داخل السودان، وداخل بلاد المسلمين، وفي أماكن المسلمين، وداخل الخرطوم، وفي علمانية بدأت تظهر، وتجمّع علماني كبير وعريض بدأ يتجمع، غير التفسخ الذي نراه في الشوارع والطرقات.

ماذا نقول؟ لا، ما تجيب العذاب؟ والله إن الله رؤوف بعباده، ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾. من أشراط الساعة أن يكثر المطر ويقل النبات، كما قال عليه الصلاة والسلام. ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ ۝ أَأَنتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ ۝ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ﴾، ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ﴾.

إن لم يصلح الناس أحوالهم، يصلح الناس قبل هذا نفوسهم، فـ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ ۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ﴾.

وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال جرى فسله: من الذي أجراك؟ وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج طغى فسله: من الذي أطغاك؟ وإذا رأيت الجنين يعيش معزولًا بلا راعٍ ولا مرعى: من الذي يرعاك؟ وإذا رأيت الهواء تحسه الأيدي ويخفى عن عيون: من أخفاك؟ فاسأل الهواء، قل له: الهوا، من الذي أخفاك؟ وإذا رأيت البدر يسري ناشرًا أنواره فسله: من الذي أسراك؟ وإذا رأيت الليل داجيًا فاسأله: من الذي يا ليل حاك دجاك؟ هذه عجائب أخذت بها عيناك، ولطالما سمعت أذناك. يا أيها الإنسان مهلًا، ما الذي بالله جل جلاله أغراك؟ وهي قصيدة طويلة، قصيدة طويلة جدًّا، تحكي عن عجائب صنع الله في هذا الكون، هذه العجائب لطالما أخذت بها عيناك، ولطالما سمعت بها أذناك.

أسأل الله جل جلاله في علاه أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يأخذ بنواصينا إلى البر والتقوى، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى اللهم وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. المعنى الأول من معاني الغني الفقير هو الافتقار الدائم إلى الله جل جلاله، ومعرفته، وتعظيمه، وهيبته، وخشيته، وإرجاع الأمور إليه، وعبادته. المعنى الثاني: كيف يكون الواحد منا غنيًّا وإن كان فقيرًا؟

قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين: «ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس». عجيب! يقول لك: فلان حكيم، أحكم من الرسول عليه الصلاة والسلام ما فيه، عبارات مختصرة، كلام مفيد شديد: «لا ضرر ولا ضرار»، «إنما الأعمال بالنيات»، «ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب». «ليس الغنى عن كثرة العرض»، المعروضات الكثيرة، أنا عندي وأنا عندي، تعرض تعرض حاجاتك، ده ما غنى، «ولكن الغنى غنى النفس». فمن كان مستغنيًا بالله، معظمًا له، منزلًا حوائجه بربه، مستغنيًا عن الخلق، عفيفًا لا يتطلع إلى دنياهم، ولا ينظر إلى عرضهم من الدنيا ومتاعهم، مكتفيًا بالذي آتاه الله، يعمل ويجتهد، إذا كان كذلك فاعلم بأنه من أغنى الناس.

حصلت قصة عجيبة، هذه القصة حصلت سنة أربعين ومائتين من الهجرة النبوية، ميتين وأربعين هجرية، وقعت في مكة، على يد رجل يسمى أبا غياث، أبو غياث، شيخ فوق الثمانين، عنده أربع بنات، وزوجته خمسة، وأم قاعدة معه ستة، المرة عندها أختين قاعدات معاهم تمانية، هو تسعة. في رمضان، في رمضان سنة ميتين وأربعين هجرية، هذا الرجل العجوز لما أذّن الأذان لم يجد إلا تمرات، فشقها على الصائمين، وأفطروا بها، وخرج إلى الحرم لعله يجد من يتصدق عليه، ومن يحسن إليه. ومن الجوع جلس الرجل تحت مبنى، ومد رجله، فإذا به يصيب شيئًا لينًا، فخشي أن يكون الشيء حيًّا، فجمع أرجله، ووقف على الجوع الذي عليه، ثم جاء بعود فنكت، فإذا هو هميان. هميان: الهميان الحزام اللي بيلبسوه الحجاج، ويختوا فوقه أشياءهم. نفضه، فوجد فيه، في هذا الهميان، ألف دينار من ذهب.

ولكن الشرع يقول: اللقطة في مكة لا تُلتقط.

فأخذها وذهب إلى البيت، ولما رأته فرحت، قالت: نحن مضطرون. قال لها: يا لبابة، المرة اسمها لبابة، يا لبابة، إن هذه لقطة حرم. قالت له: يا أبا غياث، نحن جياع. قال لها: والله لأصبرن. ذهب إلى الحرم، عشان يشوف سيد الهميان، الحزام، فوجد شيخًا خراسانيًا يقف يقول: يا أهل مكة، لقد ضاع مني همياني، فمن وجده فأنا هاهنا. فوقف أبو غياث، عمل مناورات، قال له: يا أيها الرجل، يا أيها الشيخ، أَغْرِهم، إن أهل مكة فقراء، أَغْرِهم. أبو غياث قال له: يا أيها الشيخ، أعطه مئة دينار، مئة دينار دي بتريحه، مئة دينار. قال له: ولا دينار.

مشى البيت تعبان، أصبحوا باكر صايمين، والجوع شديد، حتى صاروا يتخبطون من الجوع، وما وجدوا من يعطيهم شيئًا. مشى اليوم الثاني لقى الشيخ بيتكلم، قال له: يا شيخ، خلاص، مية كتيرة، أدّي عشرة، عشرة دينار بس. قال ليه: أجره على الله، ويجيبه لي هنا. رجع أبو غياث. اليوم التالت زوجته، بنت ناسه، قالت: يا أبا غياث، أغناك الله. قال لها: لقد صبرت على الفقر خمسين عامًا، فلأصبرن عليه، ولم يبق لي إلا القليل من حياتي، وأنا خمسين سنة صبرتها، بعد لا أجي أضيع الخمسين سنة! والله لا أحرق بعد الثمانين حشاشتي بالنار. قال لها: بعد عمري ثمانين سنة، والله ما أدخّل نفسي النار. قالت: يا أبا غياث، بناتك! قال: بناتي استودعتهن ربي، بناتي أمّنتهم الله، ما عندي شغلة في البنات.

ذهب اليوم الثالث. الشيخ وقف لسه: يا إخوانا، ما في زول لقى؟ في واحد كان طالب في مكة الأيام ديك شايف الموضوع دا، بينه وبين نفسه قال: الراجل دا شايل الموضوع دا. قام أبو غياث قال له: أعطه دينارًا. قال: لا أعطه شيئًا. قام أبو غياث قال له: هميانك عندي. فأخذه إلى بيته المتواضع.

قال الطالب: فتبعتهما حتى دخلا دارًا، وجلست بالقرب من الدار أنظر ما الذي يحصل. قال: فجاء أبو غياث بالهميان، ووضعه بين يدي الرجل الخراساني، ولبابة وبناتها من شق الباب ينظرن، عساه أن يمن عليه بشيء. فأخرج المال، وعدّه نقدًا، فوجد ألفًا لم تنقص ولا دينارًا. حمل الرجل الهميان، ولم يقل لأبي غياث: شكرًا، وخرج. وجلس أبو غياث في مكانه.

قال الطالب الطبري: وأنا أستمع، ورأيت الشيخ الخراساني خرج بالهميان وطرق الباب لأبي غياث، فخشيت أن يطرده، ولكن أبا غياث كان ذا خلق نبيل، فأدخله. قال الخراساني لأبي غياث: إن هذا المال أوصى به أبي، ترك لنا ثلاثة آلاف دينار، وقد أوصاني بألف، ثلث التركة، أن أقسمها على فقراء مكة، وإن الهميان الذي وجدته إنما أتيت به لأقسمه على فقراء مكة، ولم أر أفقر منك، كله لك. أداه الألف دينار كله، وخرج الشيخ الخراساني. طبعًا في ناس بيكون أول حاجة اتغاظوا من الشيخ الخراساني ده، قالوا: ده جلد ذاته بطريقة عجيبة.

الشيخ الخراساني ذهب. رأى أبو غياث الطالب، فقال له: تعال. قال: أنا طالب في مكة، وكنت أراك ثلاثة أيام تقول للشيخ هكذا. قال له: تكسب معانا، تقسم معانا. أبو غياث جاب بناته الأربعة، وأخوات المرة الاتنين، وأمه، ومرته، وهو تسعة، الشاب الطبري عشرة، أي واحد شال مية دينار، حتى الطالب. قال الطالب: فتعلمت بها العلم. من كان الطالب؟ كان الطالب محمد بن جرير الطبري، شيخ المفسرين، هو الذي حكى القصة، وقال: قد أخذت مئة دينار تعلمت بها من أبي غياث، وأورد هذا في كتابه التاريخ القيّم. والله، لكن دي قصة عجيبة.

وبدأ أبو غياث يلملم بقية الطعام. قالت له لبابة: أين يا أبا غياث؟ قال: إلى فقير من فقراء مكة لا يجد ما يسد به جوعه في هذا الصيام.

أبو غياث هذا قال عنه محمد بن جرير الطبري: فرجعت إلى دياري، ورجعت بعد عشرين سنة. كان أبو غياث يقول للبابة: يا لبابة، صبرنا على درهم، دينار من الحرام، دينار واحد بس أن نتعشى به، صبرنا على دينار من الحرام، فعوضنا الله ألفًا من الحلال. وده أهم درس يستفاد من القصة. قال محمد بن جرير الطبري: فعدت بعد عشرين عامًا، فوجدت أبا غياث قد مات، وبناته ملكات، تزوجهن الأمراء، بناته الأربعة. قال: فصرت أنزل إليهم، أنزل عليهن في بيوتهن، وأخبرهم بقصة أبيهم، فكانوا يكرمونني غاية الإكرام. ولله الأمر من قبل ومن بعد.

هذا معنى «أغنى فقير». اجعلنا فقراء إليك، اللهم لا تفقرنا إلى غيرك، اللهم يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، ويا مجيب دعوة المضطرين، اللهم ويا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، ارحمنا رحمة تغنينا بها عن رحمة من سواك، يا رب العالمين. اللهم أغننا، اللهم أغننا، اللهم أغننا بك يا رب العالمين. اللهم وفقنا لما تحب وترضى، وخذ بنواصينا إلى البر والتقوى، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين. اللهم أصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، وأصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، وأصلح لنا آخرتنا التي إليها معادنا، واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير، واجعل الموت راحة لنا من كل شر، يا أرحم الراحمين.

اللهم أغثنا، اللهم أغثنا. يا إخوانا، أخلصوا في الدعاء، إخوانكم في أماكن الزراعة دايرين. اللهم أغثهم يا رب العالمين، اللهم أغثهم يا رب العالمين، اللهم أغثهم، اللهم أغثنا ولا تجعلنا من القانطين، اللهم لا ينزل بلاء إلا بمعصية، ولا يُرفع إلا بتوبة، اللهم تبنا إليك فاسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقنا غدقًا، طبقًا، مدرارًا، طيبًا، نافعًا، يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك الغنى والتقى والعفاف يا رب العالمين، اللهم إنا نعوذ بك من كل شر استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم، ونسألك من كل خير سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ﴿رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا﴾.