الغيبة

نص مفرَّغ من التسجيل وحُرِّر للقراءة: صُحِّحت فيه الهمزات والترقيم والآيات، وحُذفت مواضع لم يتبيّن فيها الكلام. المرجع هو التسجيل الصوتي.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين. إن كان لا بد من تعليق على قضية المدعو سلمان رشدي فأنا لا ألوم الملكة، لأن هذا دينها وهذه عقيدتها وهي تدافع عما تعتقد.

فإن القرآن كفانا مؤنة البحث عن أعدائنا والتنقيب عن نواياهم، فقد قال جل وعلا: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾، وقال جل وعلا: ﴿وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾. وهذا هو الواضح على الذي ينتسب إلى العلمانية أن يتبين له أن العلمانية تهافتت، لا يوجد شيء في العلمانية اسمه الحياد تجاه الأديان، العلمانية دين محارب للأديان.

نحن مشكلتنا أننا نلعنهم ونسبهم ونتبع مناهجهم ونتعاطى ثقافاتهم، وبالتالي لن ننتصر عليهم. يخرج الناس في الطرقات والمظاهرات: تسقط تسقط، والأفلام الأمريكية والإنجليزية على شاشات التلفاز، ويقول لك: نحنا ضد أمريكا ضد أمريكا. طيب أمريكا كيف عاد! أمريكا دي بينتصروا عليها كيف؟ سنة الله جل وعلا قاضية، النصر للأتقياء وإلا فللأقوياء، ينتصر التقي، وإذا استوى الناس فمن له قوة عسكرية ضخمة هو الذي سينتصر.

الأمر منتهي ومنقضي، ولا يهزنا شيء. سلمان رشدي رجل ندل، ورجل خائن لدينه ولقيمه ولأمته، لا يهز الأمة الإسلامية شعرة، العتالي في السوق يعرف أنه سلمان رشدي ما عنده قيمة، لكن أين نحن؟ من ديننا ومن قيمنا. شوفوا أنا أديكم قاعدة هنا: الإسلام لا ينتصر بالعواطف، اسمع الكلام ده كويس، ولو ما سمعته أعيده للتاني، الإسلام لا ينتصر بالعواطف المجردة، العاطفة موجودة، الإسلام ينتصر بالعمل. ﴿وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾.

فبالتالي إخوانا، لو قرأنا القرآن فقط ترى خبث اليهود والنصارى، أنتوا لحد يوم الليلة مشككين يعني فيهم، إنهم بيكرهونا ولا بيكرهونا؟ ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾. والله نحن مشكلتنا أنا نقاتل اليهود والنصارى بأغاني شيرين. الأمة ستنتصر بدين الله، بإقامة شرع الله في الأرض.

عشان كده الآيات التي في آل عمران، لما قال هذه الآيات أبان المخرج، قال: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾. أن تصبروا وتتقوا: الانكفاء نحو الداخل وتغيير الأوضاع وتصحيح الأمة وتقويم المسار والعودة إلى الله والصلح معه، هذا معنى ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾. وقد فضح هذا الكيد بقوله سبحانه: ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾. الكفار أنتم ما عارفين أنهم بيمكروا بالليل والنهار؟ ﴿لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾، ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾.

هذا سعي، يا إخوانا أنا ما بلومه لأنه دا ينصر دينه، ماذا فعلنا نحن لنصر ديننا؟ ربنا قال: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ﴾، القرآن ما خلى حاجة، لكن إحنا دارين الغنا. يا إخوانا أمة هذا حالها ننتصر كيف؟ عاد ننتصر كيف؟ والقاعدة السنية تقول إن الله ينصر الدولة الكافرة إن كانت عادلة، ولا ينصر الدولة المسلمة إذا كانت ظالمة. الناس يظلموا بعض، والأرحام مقطعة، والتعري في الشوارع والطرقات. إن أردتم النصر على أمريكا وعلى إنجلترا فإن الطريق سهل وميسور وواضح، أن تنصروا الله: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾.

هذه السلسلة من الدروس الغرض منها تربية النفس، لأني على يقين وعلى قناعة تامة بأن بداية التصحيح وانطلاق النهضة إنما يبدأ من النفس، يبدأ من الإنسان، وأهم شيء عندنا الإنسان، وأهم ما في الإنسان روحه وأخلاقه وقيمه، ثم بعد ذلك تأتي بقية الأمور الجسدية الحسية المعدية من الطعام والشراب والأكل والشرب، وإن لبدنك عليك حقًّا، كما هو معروف عندنا في شرعنا المتوازن الشامل.

فبالتالي أقول: بدأنا سلسلة هذه الدروس بالإيمان وبالتوحيد وبتقوية الصلة بالله جل وعلا، ثم تحدثنا بعد ذلك عن الأخلاق الكلية الجامعة للخير والفضائل والمكارم والمروءات والنجدة، ثم تحدثنا عن الحقوق الأساسية في علاقاتنا الاجتماعية من حق الرحم والجار وتربية الأبناء والحقوق الزوجية. وسوف أتحدث من هذا الدرس إلى دروس قادمة عن الأخلاق السيئة المذمومة الرديئة التي ينبغي أن تجتنب وأن يبتعد عنها الإنسان.

وبالتالي أقول: إن أردتم المجد والعزة والسؤدد فطريقه هذه الدروس، أولًا أن نعيد المساجد كمحاضن تربوية ومنارات هدى، أن نعيد المساجد رسالتها وأن نجعل للمسجد سلطانًا على الحاكم وعلى نفوس الناس. يقولون السلطة الرابعة، وهي شنو؟ الصحافة، وعندي السلطة الرابعة المنبر والمسجد. أكثر جريدة بتوزع كم؟ اللي بيصلوا الجمعة كم؟ في لحظة واحدة في السودان لو أن أي إمام، وجميعهم تناولوا موضوعًا واحدًا وطرقوا عليه، أيمكنهم أن يغيروا الرأي العام؟ ممكن. في ناس أميين ما بيقروا جرايد، لكن بيجوا الجمعة.

المساجد لو استغل دورها، ليس في تأجيج الناس على الخروج على الحكام لا والله، وليس في إثارة الفتن لا والله، وليس في التشهير بالحكام لا والله، في توعية الناس وغرس قيم الخير فيهم، لحدثت في بلادنا نهضة حقيقية، ولرأينا آثارها في الصناعة وفي التجارة وفي الأسواق وفي بيعنا وفي شرائنا وفي بيوتنا وأسرنا وأبنائنا ومدارسنا وجامعاتنا وفي دور علمنا وفي حياتنا كلها، لكانت المسيرة مسيرة تنمية حقيقية، لأتقن الموظف عمله إذا علم أن هذا من صميم الدين، ولأحسن المحسن فيما يليه من العمل.

فبالتالي أقول: التربية، تربية النفس، وهي من المقاصد الأساسية لديننا، بل هي ثمرة الدين: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾.

طيب، الموضوع الذي سوف أتحدث عنه من الأخلاق الذميمة في درسنا الغيبة، وهي من الأدواء الاجتماعية المتفشية. ومنهج الإسلام في المحافظة على سلامة الأمة وعلى سلامة كيان الأمة الاجتماعي أنه ما من شيء يفضي إلى تمزيق وتشتيت وتفتيت كيان الأمة إلا وحرمه الإسلام. منع في الحجرات نقل الأخبار، ودلنا على إصلاح ذات بيننا ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾، ونهى عن السخرية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾، ونهى عن الغيبة بعد أن نهى عن الظن والتجسس، قال جل وعلا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾.

فبالتالي حرم الغيبة، وهذا سياج للمحافظة على المجتمع. لو أنك عرفت أن أحدًا يغتابك أو استمعت إلى أحد يغتابك ماذا سوف تفعل؟ سوف تتخذ منه موقفًا صارمًا، وربما تبغضه وربما تعاديه. ما الغيبة؟ ولا بد من تعريفها لأن الناس لا يحسنون تعريف الغيبة. الغيبة ذكر العيب بالغيب، إخوانا ليس ذكرك أخاك بالغيب، لا، ذكرك أخاك بما يكره.

أما الغيبة من الغيبة والغياب، وهو الاستتار والبعد، ومن ذلك أن يوسف عليه السلام أُلقي في غيابة الجب، في موضع استتر فيه عن الناس. وعكس الغيب الشهادة، عالم الغيب والشهادة، ما يشاهد وما غاب. ولأن الشخص غائب، وفي غيبته أنت تتكلم عنه بما يسوؤه، هذه الغيبة.

طيب، المشكلة في الغيبة شنو؟ الواحد يتكلم لك في زول، تقول له: في غيبة، يقول لك: يا زول الناس كلها عارفينه. برضو غيبة. الغيبة متفشية للأسف الشديد في مجتمعاتنا، بل ربما هي مما يُحلّى به المجلس، تحلى المجالس بالغيبة. وأسوأ أنواع الغيبة غيبة المتدينين، أسوأ أنواع الغيبة أن يغتاب المسلم أخاه في قوالب الدين والصلاح.

والله يا إخوانا نرجع لغيبة المتدينين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية، والله ده كلام رفيع، كلام تربوي رفيع جدًّا، قال رحمه الله: بعض الناس يغتاب إخوانه في قوالب الصلاح، يقول: فلان مسكين دعونا منه، أو فلان يرحمه الله، أو فاضل لو أنه فعل كذا وكذا، والغرض انتقاصه وتحقيره وازدراؤه، وهذا حرام حرام. عدّ العلماء الغيبة من الكبائر بالمناسبة، والدليل على أنها من الكبائر تنفير القرآن منها، تنفير القرآن للناس من الغيبة.

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ…﴾ هذه الثلاث بهذا الترتيب. بداية الغيبة ظن، الظن ما يجول بالخاطر ويجوس في النفس، فإذا ظن أراد أن يحقق ظنونه وأن يتأكد منها، ماذا سوف يفعل؟ يتجسس. لماذا؟ ليؤكد الظنون. فإذا رأى ماذا سوف يفعل؟ سوف يتكلم، وهذا هو الغيبة.

ومعنى حديث السنن أن عائشة رضي الله عنها قالت عن صفية: ولكنها قصيرة، أو أشارت بيدها، فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم كأنما يتفجر حب الرمان على وجنتيه، وقال: يا عائشة، إن قولك هذا لو ألقي في بحر لمزجه. قالت: ولكنها قصيرة. قال: إن قولك هذا لو ألقي في بحر لمزجه. والحديث عند أبي داود في السنن: رأيت ليلة أسري أقوامًا لهم أظافر من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم بها، قال: الذين يقعون في أعراض المسلمين، يخمشون وجوههم وصدورهم بهذه الأظافر.

انظر إلى هذا الحديث العظيم، حديث قمة في التربية والله، أخرجه البخاري رحمه الله في الأدب المفرد، قال عليه الصلاة والسلام: من ستر مسلمًا على عيب كمن أحيا موؤودة من قبرها. إخوانا الستر ده، يعني الناس ملائكة ولا كيف؟ ولكن الستر فيما لا يمس الأمة. في ناس بيضربوا قروش المسلمين وبيختلسوا، وبيعملوا فواحش على مستوى، هؤلاء لا يُستر عليهم، إنما الستر لمن ارتكب المعاصي الخاصة به التي تمسه هو، فالستر أولى. من ستر مسلمًا على عيب كمن أحيا موؤودة من قبرها، لأنك ستعيده إلى الحياة، ستعطيه فرصة لأن يعيش سويًّا بين الناس.

والله يا إخوانا الموضوع ده خطير شديد، نجيك مع الآية: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾، وهذا مستقذر طبعًا وشرعًا. إبراهيم بن أدهم جاءه قوم في مائدة، قبل ما يجيب لنا الأكل قعدوا قاعدين في السفرة يتكلموا في زول، فقال لهم: إن الذين من قبلنا يبدأون طعامهم بالخبز، وأراكم قد بدأتم طعامكم باللحم. كلام عميق طبعًا. ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾؟ قال الحسن البصري رحمه الله: احذروا من الغيبة فإنها أكلة الدين، دينه سريع الاضمحلال وسريع الزوال بهذه الغيبة.

طيب، أسبابها، ما هي أسباب الغيبة؟ أولها ضعف وقلة في الديانة، أي زول ما عنده دين بيغتاب، اللي عنده دين ده بيكون خطير ده، ما بيتكلم، ما بيفتح خشمه في الناس. يا إخوانا والله الأخلاق دي من الدين. ابن عباس جاءه يهودي، سلم عليه ابن عباس وتكلم معه، اليهودي مشى، جاء شاب ينتقد ابن عباس، قال له: يا أخي هذا يهودي. ابن عباس قال له: لو جاءني فرعون وقال لي: حياك الله، لقلت له: وإياك. والمؤمن ألف، يعني يألف ويؤلف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف.

فبالتالي شوف، أس الغيبة قلة الإيمان. ألم يأتِ خطاب الرحمن لقوله جل وعلا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ…﴾؟ لمن الخطاب؟ أوليس للمؤمنين؟ هل تجد مؤمنًا كامل الإيمان مستقيمًا على الدين، يعرف المعاد ويؤمن به ويقر بالجزاء، ويعرف بالتقاء العباد يوم القيامة بين يدي الحق جل وعلا، وأن المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا وسب هذا وأخذ مال هذا، هو يعرف هذا ويعلم أنه عنده، وأن عند الله الموازين القسط يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئًا، وعلم أنه من يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًّا يره، ثم بعد ذلك يتطاول على عباد الله أو يؤذي خلق الله؟ فلذلك ضعف الإيمان، عدم استحضار الآخرة.

ثانيًا التشفي والانتقام، إن من أعظم دوافع الغيبة أن يغتاب المسلم أخاه من باب التشفي والانتقام. الغضب يولد الحقد، والحقد يولد البغضاء الذي هو أعلى درجات الكراهية. ثالثًا الحسد، في زول أنت ما بتكرهه، لكن منافسك، فإذا جاء ذكره انتقصته وقللت من شأنه، هذه غيبة أيًّا كان.

رابعها وأخطرها الغيبة مجاملة. الغيبة مجاملة كيف؟ زول قاعد مع ناس بيغتابوا وهم يتكلمون عن الناس، فلو أنه سكت لاستثقله أهل المجلس أو لاتهموه بأنه موالي فلان، فليثبت لهم أنه لا يوالي فلان يقدح ويطعن معهم، وقد رأيت أن أغلب الغيبة من هذا الباب، بيجاملهم. يكفي خمسة نفر قعدوا: فلان ده شفته بته حصل لها كده، فلان ده ولده حصل له كده. وحقايق، لكن بتغيبوا زاتها. والفرق بين الغيبة والبهتان واضح: الغيبة أن تتكلم بما فيه، والبهتان تتكلم بأخيك ما ليس فيه، والإفك أن تنقل عن أخيك سوءًا وهو لم يفعله.

خامسًا من أسبابها الشهوة، الغيبة شهوة. زول بيغتاب، اختصر لكم بالدارجة: لسانه بياكله، لسانه بياكله. ما عنده مشكلة مع زول ولا حاسد له زول ولا أي حاجة، لكن لازم يعلق. هذا كلام عجيب، الغيبة شهوة.

طيب، كيف نعالج أنفسنا وغيرنا من الغيبة؟ يا إخوانا مرات لساننا ده بيفلت، ومن أعظم آفات اللسان بعد الكفر والشرك ودعاء غير الله والحلف بغير الله ودعاء الأموات والاستغاثة بهم، بعد هذا من أعظم آفات اللسان الغيبة. وكما قلت لك هي منتشرة في كثير من المجتمعات. يا إخوانا لو اتكلموا في زول، إما أن تقوم وتنصرف، وإما أن تنكر، يقولون: إخوانا ما تجيبوا سيرة الناس، كفانا ذنوب وكفانا عيوب. لكن اسمع إلى هذا الكلام، لو ضعفت وكان لا بد من أن تجلس فحوّل الموضوع، يعني بيغتابوا لهم في زول، افتح لهم موضوع. وإياك أن تجلس في مجلس فيه غيبة، فإن السلف كانوا يقولون: هم في الوزر سواء، إن لم يكن المستمع أكثر وزرًا.

طيب، الحلول. الحل الأول دعاؤك الرحمن: اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق، فإنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيء الأخلاق، فإنه لا يصرف عنا سيئها إلا أنت يا ربنا. دعاؤك وتضرعك، قل: يا الله، خلصني من هذه الخصلة. اللهم آتِ نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها. الدعاء.

ثانيًا إذا اغتبت مسلمًا فادعُ الله له بظهر الغيب بخير. وقد ناقش فقهاؤنا التحلل من الغيبة، أما وأنك لو أخبرته ربما أدى هذا إلى مفاسد، فإذا رأيت أن هذا سيفسد ما بينكما فلا تخبره، أما إذا كان بإمكانك أن تتحلل فإن التحلل أفضل. أو أن تتحلل له تحللًا عامًّا، يوم العيد قل: يا أخي سامحنا، أنا مسامحك سامحني. وأهم شيء أن تدعو الله له بظهر الغيب بخير، هكذا قال سلفنا: إذا اغتبنا أحدًا استغفرنا الله ثم دعونا له بخير.

ابن عباس سمع أن رجلًا يغتابه ويتكلم فيه، فأهدى إليه ابن عباس طبقًا من تمر، أو أعطاه هدية، فقال الرجل: والله يا عبد الله نتكلم فيك وتهدينا؟ قال: إنك أهديتني حسناتك، فلم أجد شيئًا أكافئك به إلا شيء من الدنيا. فبالتالي ينبغي أن يكون فهمك لهذه القضية بأن تدعو لمن اغتبته.

ثالثًا إذا لم تترك الغيبة رحمة بإخوانك فاتركها رحمة بنفسك. رابعًا النظر في عيوب النفس، أينا الذي سلم من العيوب؟ عشان كده النظر إلى عيوبك يجعلك تمسك وتحفظ لسانك عن أعراض غيرك من المسلمين. خامسًا النظر في عواقبها وفي مآلاتها وعقوباتها وشؤمها في الدنيا والآخرة، إنها تملؤك السيئات، وإنها تجعلك مرتكبًا للكبائر، وإنها يوم القيامة تأخذ من حسناتك، حتى إذا انتهت أُخذ من سيئات الذين تكلمت فيهم فطُرحت عليك، ثم طُرحت في النار عياذًا بالله.

يتكلموا في بعض ويطعنوا في بعض، وده بتلقاه حتى في أماكن العمل، تلقى المدير معاه مجموعة، النائب المدير معاه مجموعة، في بيئة العمل ويبدأوا في تكتلات وفي إشكالات ونقل كلام وطعن وتربص وغيبة، صارت جزءًا من المجتمع، هذا يدل على أن المجتمع إذا وصل إلى هذا الحد قد وصل إلى الانهيار والى النهاية. وفي حاجة في الشغل اسمها الحفر، الحفر هو في بيئة العمل أن تسعى للكيد ببعض الناس، يكون خايف زول يزاحمه في الوظيفة والشغل، يقوم يحفر له. ولكن الله جل وعلا قال: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾، من حفر حفرة لأخيه وقع.

سادسًا مما يمنع المسلم من الغيبة أن يقاطع مجالسها، وكن حاسمًا وحازمًا في مجالس الغيبة، وإلا ستقع في الغيبة دون أن تشعر. والله يا إخوانا السلف دول عجيبين، قال ابن الجوزي عن شيخه عبد الوهاب الأنماطي: وكان لا يغتاب أحدًا ولا يغتاب عنده أحد. وعبد الله بن عون قال عنه تلاميذه: لو أردنا أن نعد ونحصي كلماته من الجمعة إلى الجمعة لفعلنا، كان والله ما تكلم بكلمة إلا وأعد لها بين يدي الله جوابًا. قاطع مجالس الغيبة.

أخيرًا قم من هذا المجلس وانوِ أن لا تغتاب أحدًا، وفي جلستك هذه أحصِ الذين اغتبتهم، وإياك أن تلتمس لنفسك العذر، تقول: أنا ما كنت قاصد، وهو بيستاهل، والموضوع دا في الدعوة والموضوع دا في الدين. كويس، اتهم نفسك واعقد العزم على أن تخرج من هنا وألا تغتاب أحدًا.

المواطن التي تجوز فيها الغيبة، ده حيجاوب على كثير من الأسئلة. الغيبة محرمة؟ هاي محرمة. أعظم أنواع الوقيعة الوقيعة في الأكابر، الوقيعة في الأنبياء، والوقيعة في الصحابة كحال الرافضة، الشيعة المجرمين، والوقيعة في العلماء أسوأ، بعد الوقيعة في الأنبياء والصحابة الوقيعة في أهل العلم، وفي التطاول عليهم، كلها وقيعة سوء توجب مقت الله وغضب الله على من فعل. وقال سلفنا: البهائم مجبولة على احترام الأكابر.

الغيبة تجوز في ستة مواطن، منها الاستفتاء: لو أن شخصًا أراد أن يستفتي ولن يستطيع أن يأخذ فتوى إلا إذا ذكر الوقائع، وقد يكون بعض المذكورين في الفتوى غير موجود، هذا جايز. أو التظلم: إذا ذهبت تتظلم عند جهة تنصرك، مشيت القاضي، مشيت للحاكم، مشيت لأبو الزول، ولدك يا أخي أكلني، وقصصت ما حصل، وإن كان غائبًا فهذا يجوز. والتعريف: إذا كان الشخص معروفًا بصفة معينة وأنت ذكرتها ليس على سبيل الانتقاص.

أو التحذير، خاصة من الفسقة والمجرمين والذين يخربون عقائد الناس، يجوز تسميتهم ويجوز الحديث عنهم. هسه يا إخواننا سلمان رشدي يجوز الكلام عنه ولا غيبة؟ في ناس يقول لك: يا ناس ما تغتابوا المسلمين. هو أول حاجة مسلم؟ ارتد، مرتد ما فيهوش شك. في ناس يجب وجوبًا شرعيًّا أن تذكر أسماؤهم وأن يحذر منهم.

والتحذير والنصيحة: جاءت فاطمة بنت قيس وقالت: يا رسول الله، خطبني أبو الجهم ومعاوية، فأيهما أنكح؟ قال: أما معاوية فصعلوك، صعلوك أي لا مال له، فقير، وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، إما ضراب للنساء أو كثير الترحال، انكحي أسامة بن زيد. ولمصلحة الدين، ومن هنا جاء علم في الحديث يسمى علم الجرح والتعديل، يجرح من يستحق التجريح، وكان في تجريحه مصلحة للإسلام والمسلمين. والرسول قال: إذا استنصحك فانصح له.

أخيرًا لا غيبة لمن جاهر بفسقه، فإن المجاهرة بالفسق تسقط الحرمة. تم الكلام، وربنا محمود، له المكارم والعلى والجود. الدرس القادم عن النميمة إن شاء الله.

طيب، سائل يقول: كيف علاج المسحور بالقرآن الكريم؟ يقرأ عليه القرآن الكريم، الرقية الشرعية أن يقرأ عليه القرآن. ما هي الرقية الشرعية؟ من كلام الله جل وعلا الواضح ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم والأدعية البينة. هل يجوز لكل مسلم أن يقوم بها لعلاج الآخرين؟ لمن يقدر. هل هناك شروط لفعلها؟ من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل.

يقول: حكم حلق اللحية؟ حرام ولا يجوز. وحكم التصوير: التصوير على أقسام. القسم الأول ما اتفق على تحريمه قطعًا، ومن ذلك التصوير باليد، الرسومات والمجسمات ذوات الأرواح، ما كان ذات روح، هذا بالاتفاق. النوع الثاني ما أكثر العلماء والفقهاء من المعاصرين على حله ولم يكن موجودًا، كالتصوير بالفيديو، هذا أكثر المعاصرين، وإن منعه بعضهم فهو على الحل. الذين منعوه استدلوا بالعموم، والذين أجازوه لنقل العلم ولنقل الدعوة ولنشرها كالتصوير بتاع الفيديو والتلفزيون وكذا، أكثرهم على الحل. الشيخ ابن باز، الشيخ العثيمين، اللجنة الدائمة، معظمهم على حل هذا الأمر لما فيه من المصلحة ولما يترتب عليه من المصلحة، وأخذوا بالمقاصد، حيث إن العلة التي من أجلها منع التصوير غير متوفرة.

بقي التصوير الفوتوغرافي، وهذا منه ما هو جائز بالاتفاق، كتصوير البطاقة والجواز والجنسية، هذا بالاتفاق جائز. الباقي تردد المعاصرون بين حله وبين تحريمه، والأولى عندي والله أعلم أن هذا النوع من التصوير لا يجوز لغير حاجة، لسنا نقول للضرورة، لو كان هنالك حاجة جاز، فالضرورة ما في تركها هلاك والحاجة ما في تركها مشقة، فتجوز الحاجة، والعلم عند الله تعالى.

سؤال خارج الموضوع: أنا موظف صغير وضعت مالي القليل في بنك في شكل وديعة، ما حكم ما يسمى بالوديعة الاستثمارية في بنك؟ يقولون إنه يتعامل بالنظام الإسلامي خارج معاملات الربا. طيب، هذا آخر سؤال نختم به إن شاء الله. ما الوديعة الاستثمارية؟ أنا ما بعرف، لكن أوريك اليوم: إذا قصد بالوديعة الاستثمارية أن تشارك البنك ببعض مالك وهذا ببعض ماله وهذا ببعض ماله، وكل على حسب ماله، البنك يشغل هذا المال في تجارة جائزة بعلم صاحبها، ويأتي في نهاية العملية التي عملها يخرج الأرباح، ويعطي كل صاحب نصيبه من الربح على قدر أسهمهم ومساهماتهم، هذا جائز. ويشترط هنا ألا يكون الأمر محددًا، يعني ما يقول لك: كل ستة شهور مئة وأربعين ألف، لا. ممكن الستة شهور الأولى ربحك يكون مئة ألف، الستة شهور التانية يقولوا لك: ما ربحت. هذا جايز.

أما إذا تضع مال في بنك هم مشغلوه بطريقتهم، لكن أنت في الربح والخسارة ما عندك شغلة، ربحك ثابت، في السنة مليون، تجي تستلم مليونك، خسرت ربحت يدوك مليون، لا، هذا عين الربا، وإن لم يكن هذا ربا فلا ربا، وهذا عين ربا النسيئة وهو ربا الجاهلية. هذا الذي أعرفه في هذه المسألة والله تعالى أعلم.